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有清一代，上百位进藏大臣过头幕僚、奴隶置身西藏并在此办公查察，驻军、从商、朝圣等东说念主员亦颇多。他们或来自川滇湘赣、烟雨江南，或都鲁大地，或白山黑水、华北华夏。

这里的江平地舆、风土情面、文化宗教等，对于这些来自帝国各个边缘的大员们来说都是全都两个不同的宇宙，惊异、新奇、震荡……，绝不洽商于此生此前的体验。

天际有天的所见所闻，让许多有心东说念主感触之余留住了对其时西藏民俗、风土、时势、交通的笔墨记录，到今天，这些记录就成为了磋议当日西藏的特别史料。

01 宏伟的寺庙和宫殿

经过万里长征，抵达浊富的卫藏地区，到达圣城拉萨，最先震荡这些驻藏官员的，乃是拉萨寺庙和宫殿的宏伟富丽，这和他们对西藏蛮荒的念念象是全都不同的。

庙宇建筑别具作风，层楼重叠，整都壮不雅，主殿经堂宽敞，寺门前砌修大小佛塔供煨松柏枝用，周围多置转经筒，由东说念主顺时针标的动掸，借以祝福禳灾。拉萨的布达拉宫建于红山上，高达13层，工程空匮，气势宏伟，金顶巍峨，红白垩壁，起落自然，如胶似漆，是藏族建筑艺术的光辉典范。

吴廷伟（字端东说念主，黄山隆阜东说念主，康熙晚年定藏之役发生，遴荐能员随军办事，吴以知府职分随军督粮）《定藏纪程》对其时布达拉宫的刻画，揭开了这座壮丽后光的历史建筑的机要面纱，让东说念主们从作家的笔下看到了这座宫殿的信得过情况:

“藏西里许，有一座山， 山上盖坐北向南大庙，乃达赖喇嘛所住。南边山下，圈山有城三门，东西南各一门，二三里，宽大，上山之路用石铺好，一丈宽，有栏马墙， 向东上去，山后有两条路，与前面路一般。此山上屋子甚多，有干门万户，至顶九层，结合套盖。

由梯而上，旅途逼东说念主。墙地皆系石灰粉成，一派洁白，第八层楼锡瓦殿，第九层楼金瓦殿，西边有一金瓦殿， 内有金塔一座， 四丈余高嵌入多是珊瑚相持之类。南北有银塔各四座，丈许高，佛像与中华喇嘛寺内一般，也有铜胎，有泥像殿内柱子有花氆氇包裹，栅幔用花蟒缎结吊，窗格子雕刻甚精，画像巧细，不可尽述”。

甘丹寺占大地积达15万平方米，建筑面积7.75万平方米，建筑的宏伟壮不雅，依然证实于字里行间。据《卫藏通志》记录：“拉撒（即拉萨）东五十里噶勒丹山，宗咯巴先在大昭率众喇嘛赞招诵经燃灯，众喇嘛求立庙宇，宗喀巴乃手举金刚菩萨云：宜在旺固尔山创建。

遂造大经堂堂，内塑桑堆，即阴阳佛，德木楚克，即安乐佛，多尔影佛像。又修沙尔孜、江孜二处扎仓，以供众喇嘛栖止。相传距今有三百八十余年。其花式与布达拉略同，其经楼、佛像、幢幡、宝盖丽都与大小昭寺相似。

乃宗喀巴坐床之所，示寂于噶勒丹寺（即甘丹寺）弥勒佛前，为黄教开端之地，有黄教堪布喇嘛主之。”在作家的刻画下，甘丹寺佛殿经堂林立，鎏金房顶高耸，灵塔坛城壮丽，僧舍纵横密布，各种建筑依山层叠，俨然是一座幽邃的山间小城。

乾隆期间进藏的四川总督孙士毅《木鹿寺》(今木如寺)诗:“几重楼阁耸朱垣，落日登临风物尊，欲问怯陆左行字，寺门西去有经院。“该诗不但描写了木如寺的宏伟，也标明寺庙的西面曾有一所经院。

对于这所经院，孙士毅的幕僚周蔼联在他的札记《西藏纪游》中有相等有画面感的记录。\"每园各种杨树五百株，其下每树坐一习经喇嘛，风雨不移。中一台为讲经之地。逐日二次出园，至小召引酥茶，食粑。

至于大昭寺，周蔼联是这样记录的:“金碧崇闳，为西藏一大古刹，屋宇神秘幽暗如入深衖……燃酥油琉璃灯，日夜持续火。“以致还有当年的少女节的记录:“百喇末即白纳么，系女相，为彼地钱财之神，相传其夫即罗公甲布(直宗赞护法)。一年一度界其行像，绕藏(大昭寺)一匝，垂仲(神汉)念佛，射驱崇。阖藏妇女前一日挂哈达人以数万计，收入商上添备费用，亦生财之说念也。

令东说念主热爱的还有寺庙的东说念主物，举例大将军福康安的幕僚杨揆在他的《夜宿东科尔寺》一诗中就描写了一位具有传奇颜色的闭关老衲:“古寺枕山麓，地僻东说念主踪稀。枯僧瘦如腊，尘渍百衲衣”。

而孙士毅则描写了当天照旧很罕有的卡尔鲁宫廷歌舞形势：“明僮崽子，十十五五，光脚花发催羯饱读……跳钺斧，胸前花氆氇，耳后玉缤珰。忽持飞矢上马去，前村正打牛魔王”。其中一些陈腐的民俗，如今照旧无存。

02 居住与衣饰

辞宇宙屋脊的青藏高原，受到地舆条目的影响，在清朝时期，也呈现出另外一种居住风貌，既有畜牧区牧民搭建的帐篷，也有城镇中市民居住的房屋。

农区多垒石建屋，牧区则用帐篷。房屋平酌定窗，造型爽气，敦推行朴，具有浓厚的民族秉性，多建筑于曙光高处，座北向南。一般以石块或夯土筑墙，形如碉房，楼房表层住东说念主，室内多设有佛龛，基层多作库房或畜圈，有院落。层内铺木板或坐垫。牧区帐篷用牦牛毛织成，色黑，冬暖夏凉，迁徙便捷。农村多半在房外围以小墙以为小院，供放柴草和豢养家畜或家禽之用。

帐 篷

以帐为屋，是游牧牧民长期以来的主要居住花式，在西藏、内蒙古、新疆等盛大朔方游牧区都有漫步。因在藏北盛大牧区水草繁密，牧民的常常迁徙和流离失所，“其东说念主随畜牧而不常洞居”，是以，帐篷的拆装便捷，也成为藏北地区牧民的远大弃取，其中帐篷又有“黑账”“白帐”“花帐”“布帐”等帐篷之分，其中“黑账”使用最多。

楼 房

这种居住建筑主要漫步在城市和半畜牧半农业的地区。“然颇有城郭者，屋皆平头，高者，至数十尺”，“其国都城号为逻些城，屋皆平头，自炉至前后藏各处，屋皆平顶，砌石为之，上覆以石土，名曰碉房，有二三层至六七层者” 。

一般局舍多为石木结构，墙体多为石砌。藏区住户的建筑及庇荫因各自经济条目的不同而互异很大，“贵东说念主处于大毡帐，名为拂庐，寝处弄脏”。因此富者贵东说念主不错翠绕珠围，空匮者房屋甚为单一。

衣 饰

藏族男女多蓄辫，喜戴首饰。须眉头发编成独辫盘在顶上，也有的剪短如盖。女子成年后启动蓄辫，有的梳成双辫，有的梳成许多小辫披在背上，并在辫梢或特制的发架上挂上饰物。

男女都喜戴呢帽或细皮帽。藏族的衣服上身穿绸、布长袖短褂，外着宽肥的长袍，右襟系带。一些农区妇女穿无袖长袍，长袍多用羊毛织成的氆氇制成。

牧民多不穿短褂，只穿无布面的羊皮长袍，在领口、袖口和衣襟上，缝上细长皮或色布镶边。男女均穿氆氇长靴或牛皮长靴。须眉腰间系长带。农区女子多在腰间系一条图案美艳的围裙，藏语称“邦单”。

通用栽绒毛毯作卧垫和坐垫，盖羊皮被或氆氇被。他们常袒出右肩，便于活动，或袒出双臂而以两袖将袍系在腰间。袍长及脚，就寝时宽舒腰带，全身不错蜷伏于长袍之中，以代垫被。

喇嘛的法衣通用紫红色氆氇制成，用长幅缠身，下穿围裙，足登长靴，头戴僧帽。哈达是一种特制的丝织长巾，在打听宾客时，双手捧上，暗示敬意。

冠服立制

金光灿灿，龙腾祥云，凤舞九天，宝相花开……这是怎样一幅高贵极乐现象！而让东说念主出东说念主预念念的是，如斯胜景就出当今清代西藏方位政府官员的件件衣服上。

早在公元7-9世纪的吐蕃王朝时期，西藏就照旧变成了较为完善的官服轨制。那时，藏王、王妃以及大臣的衣饰按官职品级不同，汲取了不同质地、状貌、顶戴等。

从留传住来的松赞干布雕饰和壁画中，咱们能看到在传统的藏装中融进唐朝服装的作风。元朝勾引以后，西藏方位政府官服的式样和图案就启动有了蒙古衣饰的印迹。

1751年，西藏废藏王，肃肃勾引起政教合一的政事体制，官员分为僧官与俗官两大系统，都履行品级轨制。其官员品级，亦然证据清朝内地官制体系制定的，主设施受了清朝九品制中的五个品级，即三品至七品。

西藏方位政府官员衣饰有严格的品级端正，服装的样式和颜色，均因品级不同而有所区别。举例，三品噶伦穿黄颜色云腾龙缎子袍服，发髻簪红相持或珊瑚顶饰；代本、仔本等四品官员穿黄蓝四相（山、水、云、龙）缎子袍服，发髻簪绿松石；从四品官员穿紫红缎袍；五品官员穿紫色或棕色缎袍；七品官员只可穿紫红呢袍。

官员穿着的藏袍自然品级高，但与民间藏袍在结构上并莫得压根区别，互异主要表当今质地和斑纹上。官服质地精深，斑纹证实，一般为缎袍，由黄、红、蓝、绿、白、紫等颜色作基调，上头有龙、水、鱼、云等纹样。

三、四品俗官官服——云龙纹金丝织锦长袍上饰有四爪龙纹，而四品俗官冬衣——云龙纹金丝织锦斜襟长袍和三品僧官冬衣——饰外相边织锦花缎对襟长袍上所饰的龙纹有五爪。

早在清初，清政府就为藏族表层阶级供应来自江南三织造的“应用俸缎”。这些云锦大受接待，原因除了云锦合乎藏族气质与审好意思需求之外，还有一些实勤苦能：西藏地区时势干燥、风沙大，而云锦质地挺括，名义光滑，厚薄适应，不易沾灰，御寒性能好，名义历久好意思艳。

这些供藏族表层阶级享用的“应用俸缎”数目，远远不可知足他们的生活消费和宗教庇荫特别需求，因而他们每年委托专东说念主到北京、张家口等地专程自行采办，或通过朔方的方针庄号向南京机坊定织，未必也会成功到南京向一些民间大“号家”购买现货。

前藏通过其时驻北京雍和宫的“扎萨喇嘛”采办，后藏通过北京皇寺采办。除自行采购之外，他们还会汲取“以物易物、协辩论值”的花式，用羊毛、毛皮等当地名贵特产交换回汉商东说念主手上的云锦。

03 婚配与家庭

在圣城拉萨带来的起初震荡之后，驻藏的官员们启动更多地照顾到了西藏的生活，举例宗教、民俗与节日、婚配与家庭、物产、食物以致葬俗。

家 庭

令正宗方志《卫藏通志》和札记小品《西藏纪游》都感到骇怪的是西藏的男女相关，女性的自主、自强，并不依附于男东说念主，自主弃取情东说念主，以致有一妻多夫的习俗，无不让来自得须眉之风盛行的内地满蒙官员们感到吃惊。

“乌拉东说念主皆笑其窝囊，也不以淫乱为耻，父母不之禁，配头不知怪。”而且这些配头开心就相处，不开心就自择所欲而适。

《西藏记游》中有一样的描写“藏俗女强男弱，差徭辄委之妇东说念主……其妇东说念主能与三四弟兄同居者，东说念主皆称贤，谓其善持家也”。有的家庭“弟兄三四东说念主只娶一妻，共之，如生子女，昆季择而分之”。要是妇东说念主能与昆季几东说念主同居者，当地东说念主皆称为好意思事，认为这是能治家的证实。

另外，古代西藏家庭之中“女强男弱”，“三媒六证者少，多苟合。” 凡作念生意买卖亦属妇东说念主，还有种田纺毛线织辫子等等；

以致有令东说念主感伤的情节:”(驻藏东说念主员有藏族情东说念主的)，其女为之炊、汲、缝纫、操作甚勤，并有以所蓄赀囊为之营运者。其东说念主归时，番女或持酒远送数百里外，唯不可挈之同归耳。

婚 姻

在系数清代统率时期中，西藏的婚配花式主要有三个方面，即一家一计制，一夫多妻制和一妻多夫制。其中一夫多妻制又分为三种，即一般的一夫多妻制，姐妹共夫和母女共夫。

一妻多夫制又分为昆季共妻，父子共妻和一又友共妻三种。其中一妻多夫制较为罕有，多“存在于占有一定分娩贵府的小特有者阶级中，尤其是在差巴品级中证实凸起”。

而在拉萨，由于表层阶级麇集于此，贵族繁密，婚俗与西藏其他方位稍有不同。起初，婚配需衡宇相望，男方择偶必要窈窱贤淑，双方同意，“既约日历至女方家，遍亲一又接待，以侯其媒东说念主，往男家以酒讲述平行年齿，父母诺之，则其酒饮。并受聘礼金银绿松石珠宝等物，则女家禁受，既允择日迎娶”。

到了婚娶之日，女子穿戴金银珠宝饰品，坐在用彩色绸布搭起的彩棚之中，女方父母坐其傍边，坐前则有糖果食物、汤粥酒水。吃完后，由两家亲东说念主扶新娘致男方家中，若距离较远，则乘马赶赴。亲一又则将青稞、麦子等陪嫁之物送往男方家中。

婚宴时，通过歌舞和好意思食佳酿助兴庆贺。未来，新婚配头穿着丽都衣饰，赶赴九故十亲家中拜谢，直至婚嫁第三日时，婚庆才限度。可见，在其时西藏，统率阶级、贵族等严禁与低层庶民通婚。又由于领有巨额钞票，其婚典的丽都进度、庆贺时分皆远超普通庶民东说念主家。

仳离方面，清朝西藏方位政府制定《十三法典》，西藏地区的仳离要津已按照法典的端正进行，“支属离异贬责原则：法律端正，佳偶离异，非论其财产情况如何，均须按起初揣摸时的合同，认真查清离异原因，以事实为重，务必平正判决。”

《十三法典》的支属离异律不仅端正了婚配破除的判决花式，回端正破除婚配时的牵累包摄、仳离财产的分拨子女由谁供养等。因此，在此方面，藏区的婚配破除并莫得太多的传统习俗在发生作用。

日常生活

如果女子未嫁，头发就趁势披着，嫁了之后就要将头发交叉撘顶上，再以红哈达作圈勒在头上。而昌都地区女子未嫁，头发亦是顺披；嫁则用珊瑚作两花，有菊花一样大，戴在额上。

一朝许配，再不归家，等于回到娘家，也只在门外饮茶酒，母亲到儿子家里亦然一样；当地只须女子嫁东说念主，就不再到别的东说念主家去，不然会认为凶险祥，更是不可进入庙宇。要是有喇嘛与东说念主通奸，就会将两东说念主剥皮萱草，其尸或投水或弃旷野。

对于生养也记录得超越详备的，也有许多的原始气味；举例子女出身之后不耽溺，不剪发，落地时其母以舌䑛之。过了三天，即以清油或酥油涂擦满身，然后再让婴儿晒几天太阳，之后再以炒面调汤灌之，多不喂乳。不喂奶，这应该与其时当地的养分景况关联，能够亦然在具体环境下的一种生活花式。

藏族习惯上有名无姓。名字一般有男女性别之分，庸碌是两字或四字，多取自释教经典，因而重名的东说念主较多，分辨在名字上加上大、小或本东说念主的特征，也有在名字前面加上出身地、居住地或本东说念主事业以示区别。贵族、活佛在名字前面有房名、官名或敬称，房名是世及庄园的称呼，香港迪士尼乐园时时彩莫得血统的意旨。

04 饮食与农业

清代内地东说念主的宇宙不雅中，对西藏有一种蛮荒念念象。以致到了清末民初，著名的《清稗类钞.时势类•西藏时势》中还看似颇为果真地写说念:“西藏天气凝寒，地气瘠薄，干山雪压，六月霜飞。石多田少，五谷难成，有黍豆荍之产者，仅藏东巴塘弹丸地耳”。

关联词在几百年之前的乾隆期间，驻藏大臣和琳和和宁就在诗歌中描写了卫藏农业区的浊富。和琳所写的是初夏的耕耘:“中土麦秋泽未降，边庭仲夏陇初耘”;和宁则描写了丰充现象:“黄毳干家当昼呗，青稞万陇趁晴耘”

通过以往对西藏贯穿，人所共知在藏区，主要农作物是青稞，青稞亦然麦类作物的一种。除此之外还有其他食粮作物也在耕耘，如在昌都县，“本县东北两部半为游牧，泥土跷瘠，沿杂楮河、鄂穆楚河以及大江两岸，黑土黄沙、悉为肥土。

水田年收两季，旱田一季，所产有青稞、大麦、小麦、豌豆、圆根、菽粟等，自设治后教种马铃薯，现为东说念主民巨额食料。产菜蔬，因此汉东说念主居多临城隔壁辟地为圃，数十家瓜棚豆架，形同内地”。

但同居住一样，也受到居住在畜牧区或城镇的不同，饮食花式也有不同，但总体而言藏区的传统食物有糌粑、面粉、肉食等。

糌粑是藏区主食，由青稞加工制成。青稞的栽培已有千年历史，如“须从弥山缝间，取出青稞、小麦豆……播于地上”。糌粑的磨制是将青稞炒熟后用水磨或者手磨磨制为粉末即可。而藏区多为水磨青稞。

牛羊肉也多为藏区日常饮食。多为将鲜肉或冻肉用净水煮熟，再以刀割切食之。而屠宰多因牛羊在秋季膘肥体壮且季节适应保存肉质而鸠合。同期藏民也多将肉存放于室外，需要时割下而食，不太理财肉食是否照旧腐败变质。藏民也心爱将肉制作为风干肉，因为藏北地区气温较低、时势干燥，是以也为当地秉性。

酥油，亦然藏区饮食结构中的伏击组成部分，藏东说念主生活中，执糌粑、酥油茶、酥油灯，婚丧嫁娶节日庆典都离不开酥油。酥油是从奶成品中索求出来，多为牛羊的奶成品，酥油的质料以秋季和夏季为佳，这也与环境身分有较大相关，这时的季节水草浑厚，牛羊膘肥体健，易产好的酥油原料。

进餐时，使用随身捎带的木碗和带鞘短柄尖刀。每餐量少，一般日食五、六餐。喜饮青稞酒。以牛奶制成的酸奶、奶渣等，亦然日常的食物。有些地区，也食用米饭和面条。牧区妇女喜用酥油涂面护肤。僧东说念主不忌荤，不错吃肉。

饮料之中除了酥油茶最为流行外，酒类也相等受接待。藏东说念主“接办饮酒，以毡为盘捻面为碗，实以羹烙，并而食之”。由此可见酒类在藏民日常生活之伏击。酒类有青稞酒、藏白酒等。

在饮食禁忌中，忌食鱼肉较为复杂，在昌都地区，鱼类资源丰富，但东说念主们视鱼为结拜之物，导致此地东说念主们普遍禁忌食鱼；也不吃奇蹄类兽肉，大部分地区莫得吃飞禽和鱼的习惯，狩猎只为获得麝香、鹿茸等名贵药材和外相。

藏区对火也有敬畏之情，边远贯注火候，严禁夸火灶、在炉中烧外相骨头，保持火灶清洁等，这都是以祈求灶神保佑，以免激愤灶神。

05 刑罚与丧葬

西藏的刑法超越严酷，这能够是东说念主类在农奴社会时期的一种普遍现象。比如坐法者非论罪之大小轻重都会被禁于大召旁的黑房间，用毛绳将手脚绷起听候发落。

要是两个姓的东说念主讲和致命者，将尸弃于水，凶犯只罚银钱没收，再给死者支属念佛或送银钱些许，或牛羊些许，给完这些东西就会开释。

如果凶犯莫得银钱，则缚弃水中“籍没”，任其家其劫夺劫杀者，“不分首从，比问死罪，或缚于柱上以枪打箭射。”

如果饮酒死，则割头悬示，或送到狢㺄野东说念主食之，或活缚送到曲水的蝎子洞，被蝎子食之。若偷，则将全家锁拿监内，追比一倍三，或倍六、倍九，也等于以偷的三倍、六倍或九倍赔赏；追完之后，再将正贼去目和鼻，然后再砍手。要是犯有重罪，就更严重了。

西藏志中还记录了绿马岭一带，“东说念主颇勇健，少贼盗”，各人都作生意，当地东说念主身后就碎割喂鹰，如果染疫疠而死者，就砍碎其尸，或山或水，分而弃之。

对于西藏丧葬花式，是各种葬式并存的。西藏偏之一隅，丧葬不雅念和礼节经过别具腹地秉性。其“无分僧俗，考终后卜之喇嘛，宜水葬者，投之河；宜弃者，委谐野；宜火化者，留于室；惟天葬者，真令东说念主骇目惊心也，负尸于山延，喇嘛数家剁割细碎，焚信香一枝，即有大鸣鹰飞集。”

由此看出，在诸多丧葬花式中，天葬早已成为最主要的葬式。在昌都县关联记录中“其天葬着将死东说念主赤体两脚盘与颈项以皮口袋装之悬于梁间，请喇嘛念佛数日后择吉殡丧，亲一又往吊赠以哈达，背至剐东说念主场将逝者取出......\"

“男仰女扑，由亲生子女破尸喂鸟为孝，或又不忍者请喇嘛行之，时有小笛吹之，此笛系以东说念主大脚骨所制，吹时声如牛鸣，鹰雕闻之即至，争而食之。”

水葬花式亦然藏区陈腐丧俗之一，主要在藏南、林芝等地区流行。水葬礼节粗浅，将尸体背至江边巨流处，或将包裹白布的尸体整尸抛于水中，或像天葬一样将尸体肢解后再干涉水中。罢了后将现场计帐干净。同期水葬者将死者躯壳系以石头，尸体不上浮则视为安靖。

野葬，即“委谐野”。此种丧葬花式主要在藏北地区盛行。但野葬也分为易地葬和当场葬两种花式。其中易地葬等于将尸体运至离家较远的平地，或缓坡，将赤裸的尸体至于荒芜，任由鸟兽啄食，家东说念主弃尸后不再且归看，对未食尽的骨头等砸碎，或用其他花式，不使尸骨浮现在外。

而当场葬则是将死者尸体放于临终前所在屋内的位置，家东说念主拆走帐篷，迁徙他处。其尸体亦然赤裸任由鸟兽啄食。“饲之尽，则狂喜；若留此微，则云：未能脱化精尽也”。

火化，这是在西藏农牧区贬责死者尸体的一种花式，但对于僧东说念主而言，则是得说念高僧升天时汲取。此种葬式准备巨额木料和油料，将遗体置于柴火上，在一定的庆典罢了后启动进行，同期需要不停添置柴火，以至尸体烧尽为止。

后将骨灰蚁集埋于山中或干涉水里。如高僧“如有微末骨节未能熔化者，名曰：舍利子，盖骨节因余血凝结不易熔化，成为一种检会品，上现宝光及各种斑纹，稍以修饰玲珑可人，佩戴身上能避一切祸殃唯独喇嘛舍利子为贵”。

土葬，亦然西藏地区陈腐的葬俗。早在石器期间就有土葬的花式，这也与其时分娩力不发达、风气习惯尚未变成和此种花式资本低等原因关联联。然到吐蕃时期，土葬成为西藏地区主要葬俗花式。

其中，贵族阶级多为此。现西藏山南地区的邛结琼结一地的陵园，再现了其时贵族土葬礼节的后光。关联词跟着吐蕃政权的灭尽，释教的传播、土葬复杂的礼节经过和销耗巨额的资金，土葬逐渐被天葬所取代。

跟着时分的推移，藏传释教日盛，西藏各人认为水葬和天葬是将我方遗体敬献于神灵的最好花式，同期唯有生前清净明洁者才有阅历。

而传染病患者、死于横死的东说念主以及外地不信奉藏传释教之东说念主等，视为“不洁”者，身后只可通过土葬花式，将其掩埋。即惩其灭阻绝种，不得妄生。

西藏丧俗除上述在各田主要流行的各种丧葬习惯之外，在部分地区还存在着其它一些葬俗。如树葬：主要流行于西藏林芝地区，多用于夭殇不幸死一火的儿童。儿童遗体先用盐水洗净，殓入小木箱或竹筒内。由亲东说念主将其背致大山背阴的树林中，选棵大树吊挂起来，以翔实遗体再遭毁伤。

除树葬外，还有崖葬：藏南雅鲁藏布江河谷一带就汲取这种花式。起初在东说念主逝世之后，先由僧东说念主通过卜卦请天来决定通过何种花式埋葬。

如决定采选崖葬花式，便会清专科遗体贬责者用酥油、盐巴、香料等对遗体进行防腐贬责，然后入殓方形的木箱中。若无木箱，则通过用绳段将穿戴好的遗体系缚成团。

在河谷当中，拾得自然变成的山崖洞，或东说念主工掘洞，将遗体放入。倘若墓洞离大地越高，则代表着墓主东说念主的身份越尊崇。

06 拉萨的大象与关帝庙

西藏地区地处高原，不顺应大象生活，当地在清朝以前的历史中也没关联于大象的记录。

乾隆五十六年（1791）第二次清廓战争后，廓尔喀请降，并主动提倡遣使赴京觐见，“并准备乐师及驯象、番马、方物等件，奴隶带往，申请赏收。并自请顽强贡期五年一次”。

象是清廷藩属国供献的最高等的贡品之一，乾隆对此相等敬重，曾有诗“厥贡惟象象云驯”。以往清宫廷所用驯象来自安南、缅甸、琉球、暹罗、南掌诸国，这次廓尔喀如斯恭顺，对乾隆来说有着赫赫武功的特别象征意旨。

他暗示“当今京城象只，尽敷排列仪仗之用，而藏地向无象只。着传谕福康安，即传旨赏给达赖喇嘛、班禅额尔德尼各一只。其余三只，缓程送京”。自此，通达了驯象在西藏地区活动的序幕。

把驯象从廓尔喀或其他国度送到拉萨和日喀则，这是一个很龙套易完成的任务，和瑛《渡象行》对此有“忆其初出阳布城，卧雪啖冰倦腾蹋。踉跄奋勉达两招，札什伦布布达拉”的机动描写。天气恶劣、说念路难行、补给供应都是大问题，因此行程会很沉稳。

“查帕克哩界限缓程至前藏，约计一月可到。” 印度东说念主萨拉特•钱德拉•达斯在《拉萨及西藏中部旅行记》记录曾走过锡金国王所赠大象走过的路：“过了这个小村后，说念路就在河岸上大石堆里转来转去，这方位称为‘嘎蓝’。”

“真理是‘窄路’，一不贯注就会堕入河岸上的流沙里，或跌入巨流的旋涡。自后我传奇锡金国王给达赖喇嘛送的两端大象走到这里时极为难题，我就绝不以为奇怪了。”

乾隆把输送驯象的经过当作一个政事活动加以应用，高调抒发他对达赖喇嘛和班禅额尔德尼超乎寻常的宠遇，自然这亦然在强调中央与方位、帝王与臣属的相关。

同期还应用其时西藏僧俗各人未见过大象的情况，借着输送驯象的契机展示国度力量。是以他勾引福康安要“缓程”前行，“俾前后藏僧俗番众，常睹边方贡物，更足以肃不雅听而壮气势”。

在拉萨，驯象得到了很好的待遇，达赖喇嘛为它们在布达拉宫后头、龙王潭前哨西南角修建了象房，取名为“圆满乐土”。每天中午，驯象师牵着它们按顺时针标的绕到布达拉宫正前哨，让它们面临布达拉宫后，喊一声“萨拉木”，驯象便用鼻子向布达拉宫施礼。

行完礼，驯象师便将驯象牵到药王山下泉池饮水，再牵回象房。“国博本”唐卡所形貌的即为这个经过中的场景。

由于每天都要出来饮水、漫步，拉萨东说念主逐渐也就对驯象习以为常。光绪三十二年（1906）正月月吉，有泰记：“走布达拉山前，正遇象赴泉池饮水，骡马竟见之不惊。或看惯耶？或欺其小耶？不可解。”

素来良善的驯象也有失控的时候：“此地曾疯过一象，比当今象大，且年份亦多，似老矣，有一赤子竟为其所劈。一赤子竟用鼻卷起，世东说念主皆高歌，以为必死，不虞轻轻放在平房上，毫无所损，赤子尚自喜笑。岂横死定有数在其中耶？”

通过了解清代西藏地区驯象活动的情况，不错让咱们更久了了解驯象背后丰富的历史文化内涵。

拉萨磨盘山关帝庙

关帝是清代部队中最尊崇的神灵，带有战神和军东说念主保护伞的性质，清军看管地时时关联帝庙。

据四川师范大学王川西宾验证，拉萨城原能力关联帝庙多处，分辨为扎什城关帝庙，小昭寺石桥关帝庙，吉日关帝拉康，磨盘山关帝庙(格萨拉康)等，如今现有唯-一座，等于磨盘山上的关帝庙了。

这座关帝庙位于布达拉宫西南边磨盘山上，傲睨一世，北不雅布达拉宫，西南为拉萨“四大林”之一的好事林拉寺。清乾隆五十七年(1792 年)初夏，福康安率兵出征廓尔喀，出征前重修了关帝庙，奏凯奏凯后寺庙恰巧落成，又铸铜钟一口，福康安切身撰写了《磨盘山新建关帝庙碑》，勒石以志。

据说原本磨盘山关帝庙在大门上方带挂有两个大铃铛，大门内的庭院双方各塑有一匹马。大殿外东侧有一口铜钟，1793 年(清乾隆五十八年)由福康安等清朝官兵所立，大钟置于拉萨关帝庙。

碑中，福康安评释了他从拉萨出征前，拜祭了扎什城原先的关帝庙，因为该庙照旧年久失修，遂决定在磨盘山高处营建一座关帝庙。

尔后勾引，“山险劣，瘴雾毒淫，竟获履险如坦，不三月而藏，自非神佑不至此。奏凯之曰，庙适落成与诸公瞻仰殿庑，深感大功速竣， 维神之力而益欣继。自今前后卫藏而永永无虞也”。

磨盘山关帝庙属典型的汉式建筑。歇山顶，上覆绿色琉璃瓦，大殿内原关联羽像，后有文殊殿。西藏大学张虎生西宾验证，“泥像中的关羽是坐姿，座东朝西，左手持大刀，右手拿书卷，十分英武。

同期另塑关联羽的八位奴隶。这些泥像现已毁弃不存，难究其境貌。大殿内除了泥像外，在周围墙壁、圆柱上还吊挂有 50 多块称赞硬汉功绩的木。如今，庙内只可看到稀罕几个挂牌用的铁钉， 匾额却多流失无考”。

张虎生先生写说念：据好事林寺现任把持益西强巴先生及关联东说念主士先容，帕玛日关帝庙往时的祭祀活动除了5月 13 日的固定性祭拜(神诞祭)外，一般照旧以信徒临时祭拜为主。

祭拜者主要是清朝驻藏官兵、清朝驻藏大臣衙门的官员及随行东说念主员、商东说念主等。他们多为汉族，还有一些满族、纳西族以及他们的后代，当地的藏族为数居少。

一般来讲，东说念主们进庙后，除点酥油灯、叩首之外，时时都要面向“关帝”(今格萨尔王)求神签以卜我方的隐衷。

然而换个视角却直接升华，书里面夹着的是手机。

如今，关帝庙在拉萨信教各人的心中更多以“格萨尔”为东说念主所知，求签的庆典依然保留，却转动到好事林寺的卓玛殿内完成，签文也转为藏文。这亦然信仰流转的一个真理例证。

尾 记

对于清东说念主所记录西藏风气，也颇有秉性。就其时这些作家从儒家正宗的眼神来看，而不是从社会历史发展的角度，这些说法也无可厚非。

说“风气鄙污，东说念主皆好佛，贪财，不以淫乱为耻，不知臭秽，轻男重女，不设几桌床铺，老幼男女皆随处坐，饮食唯茶为最要，次青稞炒面酥油牛羊乳，牛羊肉等类。”

而且“牛羊肉多生食，颇少衣服，须眉有发但垢面不梳，不沐，妇女长幼每天用糖脂或儿茶涂面，贪淫嗜酒，婚配礼节逈不成风。”其实从社会发展的角度来看，东说念主类都也曾历过这样一个相对原始的时期。

关联词，许多驻藏官员在漫长的驻藏生涯中逐渐习惯而况心爱上了西藏的生活花式。以和琳为例，夏令过林卡时，“树有浓荫处，都翻弦索声”，而秋季沐浴节和收货技能，“水池堪浴佛，稞麦渐仓储”。

西藏的言语以致浸透进了这些驻藏官员的诗文写稿中，清代盛行以口语填写叙事作风的诗歌，驻藏大臣和宁以藏文入汉诗，直吐襟怀，写了一首脑长的《蛮讴行》，自然不乏有带有历史感的脑怒意味，但信得过描写了别称拉萨女孩的横祸东说念主生。

该诗每一句中都有藏文词，切合汉诗音韵，下加谛视，抒发机要。举例形容西藏富东说念主生活时，有如下的诗句:“上者确布富者饶塞藕金银，木的珍珠角鹿珊瑚缀囚首。萨通饮食丰盈禇巴衣服新，甲呛黄酒阿拉清酒不离口。“如果懂得藏语，自然会有会心之笑。

《西藏纪游》更是以极大的敬爱记录了西藏方方面面的生活现象：衣服、鞋子图章、来西藏生意的列国商东说念主、青稞酒、藏獒、牦牛、玛尼堆、黄鸭、藏枣、藏印，不一而足。若无敬爱，绝不啻于写下洋洋纚纚数万言。

临了要稍提一下，交流永远是双标的的，不仅内地的驻藏官员写下了对于西藏风情的繁密记录，西藏的官员如噶伦公班第达等赶赴内地技能，也留住了对于乾隆帝、北京城以致冰球、人烟等繁密记录。