跽坐玉东谈主 安阳殷墟妇好墓出土
态状一个东谈主衣襟整皆，严肃、恭敬，端功令正地坐着时，咱们常用到一个谚语——不伦不类。
“正襟”，指拉一拉衣襟使其功令。今天穿西装的东谈主平素会作念这个动作。然而拿起“端坐”，到底应该如何坐呢？服气好多东谈主并不太了解。
在商周时候的宗庙职业中，考古学家发现巨额竹席残片。这些泛黄的经纬交汇物，见证着先民起步当车与“席不正不坐”的崇敬。
《仪礼》记录的“席南向北向，以西方为上”，将肤浅的坐席铺陈飞腾为空间次第的符号。周皇帝朝会时，三公九卿按爵位高下分坐丝席、蒲席、草席等不同材质的席子，起步当车。况且席子的层数也有区别——“皇帝之席五重，诸侯之席三重 ，医生再重。” 可见席的层数越多地位就越高。
这个时候最典型的坐姿是“跽”：双膝并拢跪地，臀部轻触脚跟，腰杆如松般挺直。甲骨文中的“坐”字，恰是两个跪坐东谈主形的侧写，也即是指屁股坐在脚后跟上，肉体向后而两膝上前。经受这种坐姿，因为肉体向后的缘由，梗概了了地看到我方的两膝。正如《仪礼·士再见礼》中描画的那样：“坐则视膝。”
这种坐姿诚然很惬意，但时候深刻，膝盖会受不了。周公辅政时，曾联贯三日坐着惩办政务，起身时双腿麻痹无法行走，随从搀扶时发现他膝盖处的衣物已磨出破洞。这种近乎严苛的坐姿条目，实则是礼法时髦的具象化抒发。
跽坐又叫端坐，东汉学者刘熙所著《释名·释姿容》中解说说：“跪，危也。两膝隐地，体危阻也。”
这里的“危”并不是危急的兴味，而是取《说文解字》“危，在高而惧也”的敬畏感。也即是端功令正，默示恭敬之意。所谓的“端坐”，指的即是这种坐姿。
除了端坐，还有一种坐姿条目更为严格。这种坐姿条目双膝翻开与肩同宽，臀部彻底离开脚跟，仅以小腿和脚背维持肉体，却条目脊背挺直如尺。
朱熹解说说：“伸腰及股而势危者为跪，因跪而益致其恭。”也即是两膝着地，臀部抬起，伸直腰股，以示尊敬。
这种坐姿因为肉体挺直的缘由，东谈主看不到我方的两膝，又称“长跪”。“长跪”的“长”并不是指跪了很永劫候，而是态状伸直腰股，上身好像加长了同样。
《史记·日者传记》载，西汉时，宋忠任中医生，贾谊任博士，有一次二东谈主游于卜肆，迪士尼彩乐园黑不黑即占卜的铺子，听楚东谈主司马季主侃侃而谈，“分歧六合之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列福祸之符，语数千言，莫不顺理”。
紧接着，司马迁机动地写谈：“宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨不伦不类。”“猎缨”指用手把冠缨收揽捋皆，然后端功令正地坐好，凝听司马季主的劝诫。
当文东谈主士医生们运转倚靠几案消弱跪坐压力时，“端坐”渐渐从日常措施升华为精神符号。
唐宋以后，跟着高足产物时期的降临，各人的日常坐姿运转接近咱们今天的坐姿。但在科举科场中，士子们仍保握着端坐答卷的传统。
北宋大儒程颐在国子监讲学时，有学生因热暑庞谧，他立即住手讲课：“礼节如按捺，一处溃则百处崩。”可见端坐是古代学问分子的精神堤坝。
庞谧，又称箕坐，是与端坐相对的一种怪异和不恭敬的坐姿。其坐姿为两腿分开平伸，臀部坐在地上，腿与上半身成直角，形似簸箕。
在古东谈主看来，箕坐是一种极不尊重的坐姿。《论语·宪问》中记录：孔子的一又友原壤，就因爽直的箕坐而被孔子怒骂。孔子说他从小就不知谈礼数，长大后亦然不消的东谈主。可见那时的东谈主对庞谧坐姿的反感了。
《史记》中记录的“荆轲刺秦王”一段中，荆轲刺杀未遂“自知县不就，倚柱而笑，庞谧以骂”，就推崇出了荆轲对秦王的自满和贱视。还有《史记·田叔传记》中记录：汉高祖刘邦接见郦食其时“庞谧洗足”，看似商人英气，实则是重生政权对前朝礼法的不屑。
今天，咱们所说的不伦不类，并不像古东谈主那般，只是是指功令地坐着，给东谈主以娴雅、隆重、严肃、当然大方的好意思感。
但看成一种活动，坐有着好意思与丑、优雅与平素之分，因此在谨慎场面或与尊长相坐，应该要崇敬坐姿，以默示对别东谈主的尊重。
毕竟那挺直的脊梁里，是时髦基因的追念，亦然一个民族永不迤逦的文化风骨。
文/马庆民
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