《鱿鱼游戏》第二季上映。这部爆火的网飞韩剧，论说了东谈主们为取得大都奖金，穿上斡旋印有编号的制服，参与一场在满盈闭塞环境中的游戏的故事。跟着游戏进度的鼓舞，一些闲居东谈主也迟缓作念出一些分辩东谈主伦的行径：欺凌弱小，糊弄一又友致死，将配头推向死路……倚强凌弱、饱读舞东谈主们相互残杀的机制，让东谈主联思到纳粹时辰的围聚营。
在通盘压迫与被压迫关系中，围聚营无疑是最惨无东谈主谈、衰一火东谈主性的一种组织时势。营内的生涯充斥着饥饿、血腥、暴力、贬损与侮辱。任何见过围聚营囚犯惨状的东谈主，都不能能不感到千里重与缅怀，以至于阿多诺发出了“奥斯维辛之后，写诗是利弊的”的惊奇。
围聚营被想象出来，就是为了“毁灭东谈主”——不仅是身材的销亡、还包括心灵的摧毁。为了更高效地衰一火犹太东谈主，德国纳粹领受了一系列法式褫夺囚犯的尊荣、抹除他们的东谈主格，最终的倡导，是使囚犯们成为麻痹不仁的低等动物。这样，既考据了纳粹运筹帷幄犹太东谈主是下等种族的表面的正确性，又不错使囚犯们迟钝地走向纳粹为他们安排的升天。
不外，M译丛新推出的《大计帐：纳粹虐待的遗产与对正义的追寻》中，英国历史学家玛丽·弗尔布鲁克通过商榷，发现纳粹从东谈主格与心灵摧毁犹太东谈主的筹划并莫得得逞。围聚营是一种不幸，但身处不幸当中的东谈主并非满盈被气运离间。即便处于最不东谈主谈的环境中，囚犯们仍试图通过宗教祈祷、保持清洁、轨则作息等时势，能动地掌捏我方的生涯。这些步履不仅是对非东谈主化的不服，同期也彰显了东谈主类精神的韧性方位。
抹除东谈主格的总揽时势
弗尔布鲁克觉得，纳粹围聚营中囚犯非东谈主化的闲适是大屠杀嚚猾步履的中枢部分。
她详备分析了纳粹政权怎么系统性地褫夺个体的东谈主性，在守护眼中将他们只是视作数字或物件。这种非东谈主化经过不仅体刻下身材上的折磨，还在于样式上的虐待，倡导是废弃囚犯的精神，抹去他们的身份招供。
这一特征在受害者抵达大型围聚营所经验的典礼上尤为彰着:它泯灭了通盘个体性，将东谈主类改变为其亚种的成员。
东谈主们会被夺走通盘个体性和东谈主性的外部特征。比如说围聚营会夺走东谈主们的衣物和个东谈主财产，剃掉他们的头发，给他们穿上囚服，捎带上代表群体类别和失足等第的彩色三角，东谈主们也就由此失去了个体性。
在奥斯维辛，工东谈主会被刺上具体的编号，他们将从此失去名字，以编号为代号。这里的随从劳工群体会让东谈主湮没其中，一朝被它吸纳，东谈主们就会成为受克扣、受苛虐的棋子，而升天是这种超过的非东谈主化着实不能幸免的结局。
丹尼丝·迪富尼耶还记起，当拉文斯布吕克的女性被脱光一稔送进浴室，被削去了头发，然后被动穿上条纹囚服时，她们有着怎么各不疏导的反映 :“为了不服这种非东谈主化，有些年青女性放下了羞耻，逞强地高声笑了起来，关联词年长的女性却双眼枯槁、算作惊怖，她们赫然无法礼服这种欺凌。”
纳粹推行的反东谈主类政策也不仅限于东谈主群分类和消释个东谈主身份，它还会将就东谈主们生涯在惨无东谈主谈的要求下。有些成果会见于身材，有些则见于精神，致使见于谈德。在很多幸存者的叙述中，咱们不错看到东谈主们为了一单方面包而你争我夺，为了从恶浊的地板上争抢几块宝贵的面包屑而撕扯在一皆，被降格到动物的层面。
按照弗兰肯塔尔的说法，当“东谈主们处于饿死的边际时，就连升天的恫吓也不及以拦截他们偷东西吃”。如斯分拨食品份额，确保食品的稀缺性在囚犯当中庸谐分拨，或者说将饥饿的配额分发下去，其中的谈德态度赫然已不言自明。
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窒息环境下的赶快失足
不少幸存者回忆谈，有些东谈主有时很快地符合围聚营的新环境。据玛格丽特·布伯—诺伊曼所言，有个女东谈主在抵达拉文斯布吕克几个星期后，“就照旧认命，并由此符合了围聚营的生涯”。
她记录谈 :“她对外部宇宙和其他囚犯的意思意思逐步零落。对可怕事件的反映逐步变得迟钝，收复的速率也越来越快。这是一个迟缓麻痹的经过。很快，死刑、行刑、鞭打，致使冷酷苛虐的音尘都只可引起轻细的怯怯反映，而且即即是轻细的怯怯，也在几分钟后就赶快灭绝了。然后言语声和笑声再度响起，围聚营的生涯持续下去，仿佛什么事情都莫得发生过。”
由于囚犯“被动遭罪，尤其是在他东谈主的缱绻下被动遭罪”，况且“时常遭到刺激和欺凌”，却始终无法以言语或者暴力回击巨擘，他们就倾向于将辗转和怒气发泄到囚犯本族身上。
尤其是在因卖淫、轻细邪恶或相配规生涯时势而被逮捕的“反社会东谈主士”中间，这场“通盘东谈主与通盘东谈主的来回”会反复演出，致使连心胸共同管事，需要在窘境中保持协作的“政事犯”，都会“对相互感到妒忌”。
东谈主们因为个性、年齿、性别、外貌而得到各不疏导的对待，况且以不同的时势体验欺凌和非东谈主化的经过。不管是党卫队成员，抑或囚犯，迪士尼彩乐园通盘东谈主为了活下去，或者为了获取蝇头微利、小恩小惠，或者为了完毕其他倡导，都参与到以物易物、盗窃、生意、行贿和敲诈的步履当中。
证据贝特尔海姆的不雅察，有些被耐久关押的囚犯不仅会师法围聚营守卫的步履，而且会试图搜刮代表压迫者身份的破旧制服和徽章，况且将围聚营系统病态的范例和价值不雅念内化到我方的东谈主格当中。
有些囚犯自从当上了囚犯头子，有时为我方谋取多少福利后，很快就初始师法压迫者的步履，也造成了我方地皮里的小暴君，压迫受其统带的东谈主。
与“东谈主格解体”作斗争
一位关在奥斯维辛的法国犹太东谈主吉尔贝·米希林自后回忆谈 :“这个完整的系统经过特地的想象，逐日每夜褫夺咱们的东谈主性，将咱们降格到相互拼杀的野兽的程度，使咱们为了延伸人命，不错接受任何事情。关联词即便如斯，咱们依旧在这个系统中勉力活下去，试图维系咱们的东谈主性。”
在不服非东谈主化的经过中，囚犯需要主理住伦理停战德的模范(在此类气象下并梗阻易)，也要诈欺主不雅能动性，不悖于我方此前的信念和价值不雅。
信守激烈的宗教信仰是不服非东谈主化的一种时势。在拉文斯布吕克，耶和华见证会信徒“单纯且心欢然足地确信着”，唯有我方有时信守住宗教的信条，他们就能迎来救赎，会在末日审判之后新生，“这给他们带来了力量，使得他们有时隐忍多年的围聚餬口涯，隐忍通盘侮辱，况且仍旧保有东谈主类的尊荣”。
“反社会东谈主士”会为了多抢点食品而相互大打脱手，而耶和华见证会信徒则试图将他们稀有的配给均等地分给环球，一同有序、平稳、预防地用餐。
对很多东谈主来说，仍然有时诈欺某种程度的能动性，以及仍然有时略微掌控此种令东谈主无法隐忍的处境， 赫然有贯注要的艳羡。
弗里德曼还记起，在1944年8月一段燥热的时日，当他和其他幸存者被运送到弗洛森比格时，他们还将有契机推行和证据他们心底遁藏的东谈主性力量。在路径的第三天，一位好心、勇敢的过路东谈主将一瓶可能赞成人命的水递给站在车厢窗边的东谈主。这个东谈主莫得独自将水喝完，而是一口都没喝就将它递给了身旁的东谈主，让他喝一小口然后传给别东谈主。
这瓶水以这样的时势传遍了通盘这个词车厢，每个东谈主都抿了一口。在弗里德曼看来，这份经验的艳羡远远超出了每东谈主所取得的一小涎水分补给。他们都因此“改变了”:这个东谈主“自我甘休的步履将尊荣退回给咱们”。在阶梯的第四天，当他们抵达弗洛森比格时，他们“都成了和昔日不通常的东谈主”。
当幸存者在日常生涯中运用多样策略时，咱们也常常能看到其中有着种种试图维系自我的故事—而且这些策略经常并不依赖任何精好意思的谈德感。就像托马斯·布拉特所说的那样，论及他跟其他劳工囚犯如安在索比堡升天营幸存下来，他们所谓的“幸存计策” 其实简便到只是保持个东谈主清洁汉典。
他的有些狱友本族“拒绝罢休我方”，“尽可能地保持身上干净，有契机就剃胡子，途经德国东谈主眼前时保持身姿挺拔”。他们要让我方显得矫健，显得有时掌控自我，这不仅关于看管孤高有着贫困艳羡，也能幸免被守卫盯上，因为他们随时准备着把哆哆嗦嗦的软弱东谈主士给摁倒。
关于希勒尔·K.而言，不仅保持清洁、沐浴身材很贫困，连享受排便这样的基本生理功能亦然自我倡导的贫困开头。他强调说，关于保存个东谈主身份感而言，有时体会到“你的身材仍然有时运转”具有着贫困的艳羡;他进而解释说，“当你莫得任何其他自我得志的门道时，你需要将我方的身材当作自我得志的开头”，他暗示东谈主们不错用我方的身材来向我方解说:“我仍然存在着 。”
不外，囚犯手头的策略也不全是这类日常性质的。布拉特就会从事一种危机的举止，他从死东谈主身上寻觅宝贵物品，拿来和围聚营守卫交换食品，况且以此为乐——他这样作念并不单是是为了获取荒谬的养分，更是因为这种生意有时给他带来身而为东谈主的感受，致使体会到某种权利的运作。
布拉特告诉咱们，当他用五枚金片交换腊肠和伏特加时，“我会取得某种异样的感受。守卫本是我的死敌，本是我应该发怵的东谈主，但刻下他却成了东谈主。我有时从他的眼睛里感受并眼见到，他致使比我还发怵。我感到，我领有了某种抑制压迫者的力量，它有时让我好受一些。我不再只是德国东谈主所谓的‘湿麻袋’。他必须得跟我打交谈。”
这种“仍然影响着周围的宇宙”的感受关于布拉特来说至关贫困，他需要借此看管东谈主性，对抗外部强加给他的非东谈主化。
归根结底，当身处沮丧的境地，一切都超出囚犯的掌控时，关于绝大多数东谈主来说，东谈主们手中独一的解放就是遴荐自己气派的解放，以及遴荐我方对祸殃作出何种反映的解放。这种内心的解放关于屈膝非东谈主化至关贫困。通过遴荐在祸殃中寻找艳羡，囚犯有时保留一部分东谈主性，屈膝满盈的东谈主格解体。
号称《奥斯维辛：一部历史》续篇
看“轨制之恶”怎么操控“东谈主性缺欠”完毕集体暴力
在伤痛渐隐之时重新凝听幸存者的声息
